Quellen und Fahnen

Zur neuen Exposition des QuellenKulturenMuseums

Hubert Matt, August 2020

Werner Hofmeister – als Hofmeister des Quellen­KulturenMuseums – hat im Jahr 2016 die Bushalte­stellen des Tales bespielt. Dieses Jahr sind es nicht Großplakate, es sind Fahnen die das Görtschitztal markieren. Die Zitate sind diesmal nicht da – nur ein­fache Titel. Die Gesamtkonstellation ist nicht einfach. Ein Versuch das Verfahren als Term darzustellen.

Wir haben es mit einem – neuen – Medium zu tun, der Fahne, das Plakat war das Medium der letzten Ma­nifestation des Quellenkulturmuseums. Die Symbo­le (1und2) stammen aus dem Werkfundus von Hof­meister, sind aber als Muster angelegt, reduzierter als sonst. Die Symbole sind selbst Verschneidungen aus unterschiedlichen Ressourcen, von Hofmeister, aus der Quellenkultur und aus dem Alltag. Diese Kon­stellation trifft nun auf einen Ort, der durch ein Ob­jekt selbst wiederum als Kulturort ausgewiesen ist, mitunter auch zweifach. Fahnen sind Markierungen, Besitzergreifungen, Auszeichnungen, Erinnerung oder Kundgebungen (Heute ist ein Festtag sagen sie z.B.). Flagge zeigen, bedeutet soviel wie, ich war da, wir sind da. Es ist eine Besetzungsgeste, eine Mar­kierung. Selbst auf dem Mond hat der Mensch eine Fahne gehisst. Fahnenrondelle gehörten ab den 60er Jahren zur touristischen Grundausstattung. Sie ver­sammelten aber Fahnen unterschiedlicher Nationen, sie waren also Objekte der positiven Einstellung zur Multinationalität – zumindest was den Touristen Zu­zug anging.

Die Orte sind nicht x-beliebige Orte. Museum, Ge­meindeamt und Kriegerdenkmal, drei unterschied­liche Markierungen. Museum und Kriegerdenkmal sind Erinnerungskulturorte, das Gemeindeamt zeigt an, dass der Ort und seine Umgebung unter einen Rechtsstatus fallen, dass sie verwaltet sind. Alle drei sind politische, sprich gesellschaftliche Institutionen.

Im Falle des Museums haben wir wiederum eine Dif­ferenz. Das Harrer-Museum ist nicht das Quellenkul­turmuseum. Beide sind aber eine spezifische Kons­tellation bzw. Verbindung von Person (und Werk) und einer spezifischen Kultur – die QuellenKultur einer­seits, die Kultur des Himalaya bzw. von Tibet (und des Buddhismus). Beide Kulturen sind präsent und kuratiert durch Personen und ihre kulturelle Aktion, das Herstellen von Kunstwerken im Falle von Werner Hofmeister, das Besteigen von Bergen (als skulptu­raler Akt gewissermaßen) im Falle von Heinrich Har­rer.

Diese Komplexheit der Orte trifft nun auf die – im Term ausgeschriebene – Komplexheit der Fahnen. Damit werden über einen Ort jene – durch Personen – vermittelten Symbole einer Kultur mit jenen einer anderen Kultur gleichsam verschnitten. Durch die Beflaggung einer Talschaft zeigt das Museum auch seine Präsenz, festigt die Vorstellungen über die Quellenkultur, trägt sie ins Gedächtnis der Orte und Besucher*innen ein. Die Idole beim Harrer-Muse­um in Hüttenberg sind urtümliche Zeichen, sie sind in der Bezeichnung aber auch ironisch gebrochen. Idol mit Augenpyjama, die Köpfe wiederholen sich im Muster des Nachtgewandes. Zwei Kopfformen, rund und eckig. Eine Figur wird umkreist von mög­lichen Köpfen, auch eine Anspielung wohl auf den Reiftanz der Knappen. Quadratschädel- und Rund­schädelfigur treten gemeinsam auf. Die Figuren sind im Schlaf oder gerade dabei ins Bett zu gehen oder dieses zu verlassen. Ihrem Gesicht entkommen sie dabei nicht.

Die Waffen bei Hofmeister sind zu Monstranzträgern umgeschmiedet, sie kommentieren ein Kriegerdenk­mal – jenes in Eberstein. Kriegerdenkmale markieren, dass Kämpfe um Territorien, Religionen oder Ideo­logien Tote hinterlassen. Arme die sich ausstrecken oder anfassen, sind eine Gegengeste.

SO und DA, ganz einfache Worte. In ihrer Wiederho­lung verändern sie nicht nur deren Klang, auch ihre Bedeutung. SO, ja genau So! SoSo, in etwa, nicht genau, unklar. Da, ja hier, eindeutig da. DaDa – nicht nur eine Anspielung auf eine Kunstrichtung des 20. Jahrhunderts und auf die ersten Worte von Kindern – als Wiederholung eine Verstärkung und Abschwä­chung zugleich. DA – in der slowenischen oder kroa­tischen Sprache – auch JA. 100 Jahre Volksabstim­mung – auch dieses historische Datum schwingt bei dieser Aktion von Hofmeister mit. SOS – auch so sind die Zeichen lesbar, Hilfe, die Bedeutungen geraten in einen Trudel, in eine Schwingung. Mehrdeutigkeit, Mehrsprachigkeit – wird bei Hofmeister gefeiert als Ressource der Kultur. Damit bestimmt er auch das Gemeinsame ähnlich wie François Jullien: „Das Ge­meinsame ist der Ort, an dem sich die Abweichun­gen / Abstände entfalten, und die Abstände bringen das Gemeinsame zur Entfaltung.“ ¹

Lokales und Universales bringen gegenseitig jenes Dazwischen hervor, das Quelle des täglichen Lebens sein kann. Fahnen liefern sich mitunter dem Wind aus, dem Wetter, Hofmeister liefert die Sprache und die Bilder sich selbst und realen Orten aus. Monstranzen auch hier, die Strahlenkränze um das Q als den angestri­chenen Kreis, den durchbrochenen. Als Anstich. Als Symbol der Quellenkultur. Einem Warenkatalog ist dieses Q entstiegen, aufgestiegen zu einem beinahe sakralen Symbol einer, bisher kaum bekannten Kul­tur. So klar das JA ist, so abgemildert wird das JA JAJA. Als Besänftigung gleichsam. Die Wiederho­lungen lassen den Sinn ins Wanken bringen, werden zur meditativen Formel. Gleichzeitig intonieren sie eine lautstarke Bestätigung. Da – nirgendwo sonst. Ja – ohne wenn und aber. Die Hände die den Reifen anfassen, sind wie der Querstrich im O, sie öffnen den geschlossenen Kreis, sie geben ihm aber auch den Bewegungsimpuls, nicht Da – weg von Da. Der Reigen wird von Hofmeister, als Querstrichschreiber immer wieder in Gang gesetzt, durchbrochen, ironi­siert, gefeiert oder angehalten. Zeichenerfindungen, Wiederholungen, Varianten und Konfrontationen – in diesem Fall mit konkreten Orten – sind die beständi­gen Verfahren des Künstlers aus dem Görtschitztal. Waren die konkreten Orte im letzten Jahr temporäre Verweilorte, Warteorte, sind es heuer Erinnerungs­orte und Orte der Verwaltung, Orte die festhalten, die tradieren, die ordnen, die – gegenüber dem Ver­schwinden – an Beständigkeit arbeiten.

1 François Jullien: Es gibt keine kulturelle Identität, Berlin, 2017, Seite 80.